聖書の巻の並び順はなぜ違うのか

ユダヤ教の聖書、カトリック、正教会、プロテスタントで目次が違うのはなぜか。そしてそれぞれの配列が、口に出さずに何を主張しているのか。

ユダヤ教の聖書とプロテスタントの聖書の目次を開いてみてください。収めている巻は同じです。並び順は同じではなく、終わる場所も同じではありません。そこにカトリックの聖書と正教会の聖書を加えると、こんどは一覧そのものが分かれます。

このどれも隠されてはいませんし、最近の話でもありません。それぞれの配列に歴史があり、それぞれが「これはどういう種類の本なのか」について静かな主張をしています。このページは配列とその由来を報告します。どの正典が正しいかについて主張はせず、どちらの側にも立ちません。それは宗教的権威の問題であり、目次についてのページが決着させられる種類の問いではないからです。

タナハ——三部構成、歴代誌で終わる

ヘブライ語聖書は三つの部分に配列されており、通称はその頭文字です。トーラー、モーセ五書。ネビイーム（預言者）は、前の預言者——ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記。物語として読めますが預言に分類されます——と、後の預言者、すなわちイザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、そして十二預言書に分かれます。ケトゥビーム（諸書）は最後の混成部分で、詩編、箴言、ヨブ記、祝祭で朗読される五つの巻物、ダニエル書、エズラ・ネヘミヤ記、歴代誌を収めます。

この配列から二つのことが出てきます。ダニエル書は預言書ではなく諸書に座っており、これはこの巻の分類が違うことを反映しています。そして全体が歴代誌で終わり、その末尾の数行は、捕囚の民が帰還して再建することを許すキュロスの布告です。ヘブライ語聖書は帰郷の音で、回復の入口で閉じるのです。

数え方も違います。サムエル記、列王記、歴代誌、エズラ・ネヘミヤ記はそれぞれ二巻ではなく一巻で、十二の小預言書は「十二」という一巻として数えられます。つまりタナハとプロテスタントの旧約は、同じ素材を違うやり方で並べ、違うやり方で数えているのです。

キリスト教の旧約——四つの群、マラキ書で終わる

キリスト教の聖書は同じ巻を種類によって組み替えます。まず五書、次にヨシュア記からエステル記までの歴史書、次に詩歌・知恵の書、そして預言書。預言書は大預言書が先で、十二の小預言書が後です。ここでの「小」は短いという意味であって、重要でないという意味ではありません。

結果として、起源、歴史、省察、預言というおおまかに時間に沿った動きが生まれ、それがマラキ書で終わります。そしてマラキ書は、主の日の前にエリヤが来るという約束で終わります。福音書のすぐ手前に置かれれば、それは結論ではなく蝶番です。ヘブライ語の配列は帰郷で終わり、キリスト教の配列は前方を指して終わります。どちらの順序も相手についてそう言うために設計されたのではありませんが、どちらの順序も何かを言っています。

この配列の主な出どころは七十人訳です。ギリシア語を話すユダヤ人共同体のために紀元前三世紀以降に作られたヘブライ語聖書のギリシア語訳で、三部構成のヘブライ語の枠組みではなく種類ごとに巻をまとめていました。初期の教会は自分たちの聖書をギリシア語で読んだので、そのまとめ方がラテン語のウルガタ訳へ、そこから西方キリスト教のほぼすべての聖書へと受け継がれました。

ある聖書にあって、ある聖書にない巻

七十人訳はまた、ヘブライ語の正典にない巻を伴って流通していました。トビト記、ユディト記、知恵の書、シラ書、バルク書、マカバイ記一・二、そしてエステル記とダニエル書の中の追加部分です。伝統によって扱いが異なり、呼び名そのものも一致していません。カトリックはこれらを「第二正典」と呼びます——第二級という意味ではなく、第二の正典に属するという意味です。プロテスタントはふつう「外典」と呼びます。日本語では両方の語が使われるので、どの伝統の文書を読んでいるかによって同じ巻の呼び名が変わります。

• カトリックの聖書は第二正典を収め、別冊の付録としてではなく、種類の上で属する場所——歴史書や知恵の書のあいだ——に置きます。1546 年のトリエント公会議がこの一覧を確定的に述べ、ラテン教会の長年の慣行を公式のものとしました。
• 正教会はそれらの巻を収め、さらにいくつかを組み合わせて加えます。エズラ記（ギリシア語）、マカバイ記三、詩編 151、マナセの祈り、伝統によっては付録としてマカバイ記四。「正教会の正典」という単一のものを語らないことが大切です。ギリシア、スラヴ、グルジア、エチオピアの各伝統は同一の一覧を持ちませんし、エチオピア正教会の正典は最も広く、エノク書や禧年書のように他のどの伝統も受け入れていない巻を含みます。
• プロテスタントの聖書は旧約を三十九巻とし、ヘブライ語の正典に従います。宗教改革者たちは、ヘブライ語で保存されていない巻を教理の確立に用いるべきではないと論じました。この立場には先例があり、ウルガタ訳を翻訳しながら四世紀に同じ問いを立てたヒエロニムスがそれです。
• 歴史的には、それが省略を意味したとは限りません。ルターの聖書も 1611 年の初版欽定訳も、外典を印刷していました。両約の間に置かれた独立の部分として、教理上の権威ではなく徳を養う読み物として印である旨を記して。多くのプロテスタント版がこれを落としたのは十九世紀のことで、主に聖書協会の側の判断によります。最初期の欽定訳がこれを収めていたと知って驚く人は少なくありません。

新約——群にまとめ、その中は長さ順

新約の順序は伝統をまたいでより安定しており、その理屈は知っておく価値があります。説明されるまでは恣意的に見えるからです。

1. まず四つの福音書。マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの順ですが、これは大半の研究者が考える執筆順ではありません。多数説はマルコを最初に置きます。
2. 使徒言行録。福音書から手紙へ渡す物語の橋で、ルカによる福音書と同じ著者の手になります。
3. パウロの手紙のうち、諸教会に宛てたもの。ローマ、コリント一・二、ガラテヤ、エフェソ、フィリピ、コロサイ、テサロニケ一・二。
4. パウロの手紙のうち、個人に宛てたもの。テモテ一・二、テトス、フィレモン。続いてヘブライ人への手紙。その著者は古代から論じられてきており、現在は一般にパウロには帰されません。
5. 公同書簡。ヤコブ、ペトロ一・二、ヨハネ一〜三、ユダ。
6. 最後にヨハネの黙示録。

パウロ書簡の二つの群の内部は、おおむね長さ順で、長いものが先です。ローマの信徒への手紙は教会宛ての最長の手紙で、フィレモンへの手紙は一ページです。これは文書の集まりを並べるための写字生の慣行であって、重要度の表明ではありません。そして、手紙が年代順にも主題順にも並んでいないという一見不可解な事実を説明します。コリントの信徒への手紙二がガラテヤの信徒への手紙より前に来る理由も、短い手紙が末尾に固まる理由も、これで説明がつきます。

ここでも日本語の巻名は伝統によって揺れます。新共同訳と聖書協会共同訳の系統は「フィリピの信徒への手紙」「エフェソの信徒への手紙」、新改訳の系統は「ピリピ人への手紙」「エペソ人への手紙」と書きます。同じ手紙を指しているのに参照が食い違って見えることがあるので、目次を見比べるときは覚えておくと役に立ちます。

ルターと、配列が意見を運ぶという事実

配列によって判断を表明した訳者の最も明快な例はマルティン・ルターで、しかも彼はそれを隠しませんでした。1522 年のドイツ語新約聖書で、ヘブライ人への手紙、ヤコブの手紙、ユダの手紙、ヨハネの黙示録を他の巻の後ろへ移し、番号付きの目次から外しました。序文がその理由を述べています。彼はそれらを、自ら真に最も尊いと呼んだ巻より格の低いものと見なしており、ヤコブの手紙をそれらと比べて「藁の書簡」と評した言葉はよく引かれます。

取り除いてはいません。印刷され、翻訳され、手に入りましたし、のちの版では表現が和らげられた部分もあります。しかし配列そのものが一つの議論であり、それは目次の上で無言のうちに行われました。ドイツのルター派聖書は何世紀もその順序を保ちました。ここから得られる教訓は、どの聖書を開くときにも持ち歩く価値があります。何が最初に来て、何が最後に来て、何が何と一緒にまとめられるかを、誰かが決めたのです。その決定が古すぎて理由が失われていることもあれば、ルターのように記録されていて意図的なこともあります。誰もあなたを説得しようとしていないときでも、順序は中立ではありません。

読者にとっての実際上の帰結

• 正典順が年代順だと思わないこと。ヨブ記は非常に古いかもしれず、歴代誌は遅く、手紙は長さで並んでいます。
• 参照が手元の聖書で見つからないときは、参照ではなく正典のほうを疑うこと。シラ書や知恵の書の引用は、プロテスタントの聖書にはそもそもありません。
• 章と節の番号も伝統によって少しずれます。とくに詩編で顕著で、ギリシア語とラテン語の番号付けは大部分でヘブライ語より一つ後ろにずれます。
• 巻名が食い違って見えるときは、訳語の伝統の違いかもしれません。日本語なら新共同訳・聖書協会共同訳系と新改訳系で、同じ巻の書き方が違います。
• それぞれの群の最後の巻——マラキ書、ヨハネの黙示録、タナハなら歴代誌——を読むのは、その配列が何をしようとしていたかを体で感じるよい方法です。

このアプリの並び

Verses が用いているのはプロテスタントの標準的な配列です。それが、収めている二つの本文が供給する正典だからです。欽定訳と和合本、どちらもパブリックドメインで、どちらも上に述べた六十六巻の旧約・新約の順序を持っています。外典は含まれていません。用いた底本の版がそれを含まないもので、両方の本文の現代の印刷の多くがそうであるのと同じです。第二正典も、より広い正教会の諸正典もアプリには入っておらず、そしてアプリのどのページも、それらが入るべきでないと主張してはいません。

もう一つ書いておきます。本文に日本語訳は含まれていません。画面表示は日本語にできますが、読めるのは欽定訳の英語か和合本の中国語です。したがって巻の一覧に並ぶ名前も、日本語の聖書の目次そのままではありません。この点は入れる前に承知しておいてください。

画面上の移動は、この順序をそのままなぞります。正典順に並んだ巻の一覧があり、選んだ巻の章番号の一覧があり、そして章があります。五十音順の一覧はなく、参照を入力して飛ぶ欄もありません。検索は節の本文のなかから入力した文字を探すので、参照を打てばそれは文字列として検索されるだけで、そこへは連れて行きません。実際には、紙の聖書で箇所を見つけるのと同じやり方——その巻がだいたいどのあたりに座っているかを知っていて、そこへ行く——になります。一覧は短いのでこれは速く済みますし、副作用として順序が身につきます。順序を覚えた人は、みなその方法で覚えてきました。

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