圣经是用什么语言写成的？

希伯来文、亚兰文、通用希腊文——这是正确答案，也是最没用的答案。真正有意思的问题在底下：当我们手上一份原稿也没有时，「原文」这两个字究竟指什么。

答案是三种：希伯来文、亚兰文、希腊文。这个答案没有错，单独摆着却几乎没有用处，因为有意思的部分不是这张清单，而是这些语言在「写下」和「读到」之间经历了什么——没有被写下来的元音、比新约更早流传的一份希腊文旧约、以及一件常被略过的事实：任何一卷圣经的作者手稿，今天一份也不存在。

希伯来文

旧约的绝大部分是希伯来文，一种从右往左书写的闪族语言。最早的那批诗歌——比如士师记第 5 章底波拉的歌——用的希伯来文，和后期书卷的希伯来文有明显差别，差别的量级大致相当于元曲和今天的报纸。学者把这种差别当作断代的一条线索，但对这条线索能承受多重的结论，分歧不小：文体是可以刻意仿古的，古奥的语言并不等于年代久远的证据。

圣经希伯来文非常紧。它的词大多从三个辅音的词根长出来，词汇量不大，却要覆盖极广的意思，这本身就是各家译本容易分岔的原因之一。一个被中文译成过去时的动词形态，做的事可能更接近「标记这个动作是完成的」，而根本没有说它发生在什么时候。语序承担着强调，而中文和英文都只能靠加字或者改语气来补。

没有元音的正文

早期的希伯来文只写辅音。元音活在读者身上——他懂这门语言，读的时候自己补进去，就像一个中文读者能读懂一行只剩偏旁骨架的字。这套办法在绝大多数时候都工作良好，直到遇上一个真的两可的词；而这样的词是存在的。

大约从六世纪到十世纪，被称为马所拉学者的抄经士做了一件工程量惊人的事：他们在辅音的上下加点、加符号，把元音、重音和诵读的旋律都写进了纸面，等于把口传了很久的诵读传统固定下来。结果就是马所拉文本——今天几乎所有旧约译本的底本，包括英王钦定本 KJV，也包括和合本。

1947 年以后陆续出土的死海古卷，比此前能见到的抄本早了约一千年，第一次让人可以检验这套传统。大方向上的结论是：辅音正文的传抄稳定得出人意料。但古卷同时也显示，同一时期不止一条文本传统在流通，其中一些读法与希腊文译本一致而与马所拉文本不同。这些证据指向哪里、一处古卷读法在与马所拉文本冲突时该占多大分量，至今是活的学术争论，不是已经结案的事。

亚兰文

亚兰文是希伯来文的近亲，在好几个世纪里是近东的通用语——亚述、巴比伦、波斯几个帝国的行政与商贸语言，到公元一世纪也是犹太地日常说话的语言。

旧约里有几处直接就是用亚兰文写成的，不是翻译过去的，而是原本就那样写：

• 但以理书 2:4 下半节到 7:28——正文在一节的中间切换成亚兰文，切换点正好是迦勒底人开口说话的地方，几章之后再切回希伯来文。
• 以斯拉记的若干段落，主要是与波斯宫廷往来的公文和书信，官方文件用的就是官方语言。
• 耶利米书 10:11 一整节，孤零零地嵌在一章希伯来文里。
• 创世记 31:47 的两个地名：拉班用亚兰文给一堆石头起名，雅各用希伯来文给它起名，两个名字并排放着。

亚兰文也出现在希腊文的新约里，而且是被保留下来、随后当场翻译的：马可福音 5:41 的「大利大古米」，7:34 的「以法大」，还有「阿爸」，以及 15:34 十字架上的那一声呼喊——福音书作者先照原音记下来，再译成希腊文给听不懂的读者。福音书本身是希腊文的。它们背后到底站着多少亚兰文材料——某些言论是不是以亚兰文口传下来的、有没有哪份书面材料原是亚兰文——是长期争论的题目；「某卷福音书原本是亚兰文写成、后来才译成希腊文」这类主张有人提出、也有人反驳，反复了很久。这里没有共识，谁要是告诉你这问题已经了结，他给你的是自己的结论，不是学界的状态。

通用希腊文

新约是希腊文，具体说是 Koine，字面意思就是「共通的」。亚历山大东征之后，希腊文在东地中海一带铺开，成为极大量非母语人群的第二语言，在这个过程里它简化了：古典雅典希腊文那些繁复的句法结构变稀薄，词汇面变宽，整门语言变得灵活、实用、大范围通行。

有很长一段时间，新约的希腊文被认为是一种自成一格的特殊方言，因为它跟古典作家对不上。后来埃及开始出土大批莎草纸——收据、私人书信、契约、采买清单——用的正是同一种希腊文。它不是什么宗教专用语，而是东部帝国日常书写的语言。这在很大程度上解释了这批文字为什么传得那么快。

但它并不整齐。希伯来书和路加福音的希腊文是打磨过的；启示录的句子时常和语法较劲；马可写得又直又快。译者全都察觉得到，而且大多数时候没法在译文里重现。

七十士译本，以及引文为什么对不上

到公元前三世纪，住在犹太地以外的犹太人已经比住在里面的多，其中许多人读希腊文远比读希伯来文顺畅。希伯来文经卷在此后的一两百年里于亚历山大城陆续被译成希腊文，成果就是通称的七十士译本——名字来自「七十位（或七十二位）译者」的传说。

这件事对普通读者有一个非常具体的后果。新约作者引用旧约时，很多时候引的是希腊文那一版。你翻回自己的旧约去核对——你的旧约译自希伯来文马所拉文本——会发现措辞对不上，偶尔连意思的落点都有出入。这不是引错，也不是有人动过手脚，只是一位一世纪的作者引用了他读者手上那个版本。

七十士译本与马所拉文本的差别还不止于措辞。希腊文的耶利米书篇幅明显更短、章节次序也不同，另有几卷带着多出来的材料。各个传统的圣经目录页之所以长得不一样，这是原因之一。

「原文」这两个字到底指什么

作者亲手写下的那一份——所谓 autograph——没有一份存留下来。一份都没有。莎草纸和羊皮在多数气候里存不住，何况这些文件是拿来读的、抄的，读到抄到破为止。我们有的是抄本的抄本：新约方面是数以千计的希腊文抄本，加上早期的拉丁文、叙利亚文、科普特文译本；旧约方面是马所拉抄本、死海古卷、撒玛利亚五经，以及希腊文这一系。

所以学者手上那本印刷的希伯来文圣经和希腊文新约，本身是重建出来的——是谨慎的、有论证的、带脚注的重建，编者会把自己选择的证据和被否决的异读一并摆出来。不同的编辑原则会得出不同的重建结果，这正是 KJV 背后那份希腊文和现代译本背后那些希腊文并不相同的原因。这场分歧是技术性的、双方都公开发表理据、并且尚未解决。因此「原文」是个略微松动的说法：它指的是某卷书写成时所用的语言，经由一条抄本传统抵达我们，而不是某份可以摆在桌上的文件。

这个 App 帮得上什么、帮不上什么

Verses（经读）随包带的是和合本简体、和合本繁體，以及英王钦定本 KJV。这三份全都是译本。里面没有希伯来文栏、没有希腊文栏、没有原文对照，所以这一页写的任何一条，都没法拿这个 App 本身去验证——那需要词典、原文对照本或者校勘本，而它不是其中任何一种。

它真正帮得上的，是这几种语言留下的实际后果。因为每一节经文在内部是一行记录、三份文本并排放在这一行上，切换经文语言不会把你正在读的位置弄丢；于是你可以先读英文的一段，再读同一段的中文，看见两个委员会对同一个底层句子做出的不同决定。那不等于摸到了希伯来文，但那确实是翻译发生的那道接缝，看得见。

一条限制值得直说：搜索是在经文正文里找字，所以它能找到一个中文或英文短语，但没法查一个希腊文单词，也没有 Strong 编号。这些东西不在这个 App 里。

常见问题

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